在浙江，有三项国家级非物质文化遗产很特别——缙云轩辕祭典、绍兴大禹祭典、以及南孔祭典。

谷雨祭大禹，重阳祭黄帝，9月28日是孔子诞辰日，则为祭孔。

看上去像一个巧合，黄帝、大禹和孔子，他们都来自中华文明的源头，分别对应着神话时期、传说时期和古史时期。在每个时期，他们都几乎是最为灿烂的人物。

这又必然不是一个巧合，他们给予的，是这个悠久文明的基石，我们对他们的尊崇和追寻，也必然成为了文明中重要的一部分。

在浙江，此“三祭”均为公祭，规制完备，参与广泛，隆重庄严。值得一提的是，2021年开始，缙云轩辕祭典的主办单位，升格为浙江省人民政府。三祭的被重视程度，可见一斑。

习近平总书记在安阳殷墟考察时说：“中华文明源远流长，从未中断，塑造了我们伟大的民族，这个民族还会伟大下去的。”

考证和研究表明，黄帝、大禹和孔子，其活动轨迹在中原之外的浙江，都有着极为悠久的历史。它们，实证了中华文明的生生不息和巨大的融合力；它们，传承了绵绵不绝、充满智慧的中国精神和中华文化；它们，昂昂然衔接着传统文明迈向现代文明。

“三祭”，积淀着民族的血脉、文脉和国脉。举一反三，在这个新时代，对于弘扬与时俱进的浙江精神，对于加快打造文化高地，其价值仍然不言而喻。

（一）

仪式很重要。

小到婚礼，大到祭典，它通过特定流程和动作，赋予某个时刻、某件事情以特殊意义。

中国人历来注重仪式。《周礼》说：“凡国之大事，治其礼仪”。“礼”是内容，“仪”是形式。

慎终追远。不忘来处，方知去处，这是祭祀的意义。

那么，历史名人众多，祭祀活动也多，浙江为何特别重视“三祭”？

先说黄帝。中国人常说自己是“炎黄子孙”。典籍记载，轩辕黄帝降服炎帝、战胜蚩尤、统一中原，是中华民族血统意义上的祖先，象征了中华文明的第一缕曙光。

祭祀黄帝，沿袭古代最高规格“谛”礼，长号鸣天、击鼓撞钟、敬上高香等九项仪程，既表达对先祖的敬重，也为唤起中华民族身份认同，激励炎黄子孙像石榴籽一样紧紧抱在一起。

再说大禹。众所周知，绍兴是江南水乡。《越绝书》描述：“西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止”。高速城市化的今天，绍兴中心城市水域面积仍占比10%以上。

水利万物，却也无情。一部绍兴史，半部治水经。

大禹是谁？治水英雄，他改“围堰”为“疏导”，带领百姓抗击水患的事迹里，饱含人与自然和谐相处的愿望，也是中华民族上下同心、战胜困难的写照。

要指出的是，公祭大禹典礼原为五年一次，2005年改为每年公祭。彼时，浙江正推进生态文明建设，打造“绿色浙江”。“绿水青山就是金山银山”理念，就在这一年首次提出。

而孔子，他修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，还周游列国、广收三千子弟。他终其一生创立和弘扬的儒家思想，对后世产生深远影响。其中，就包括对“礼”的重视。

一场盛大祭典，就是一个特殊符号，传承精神、凝聚意志、激发决心。

（二）

祭典，当然不是凭空而来。

有物可睹、有史可靠、有迹可寻，是浙江特别看重“三祭”的关键因素，也是浙江“三祭”的独特之处。

三位先贤，与浙江渊源不小。

衢州，南宋建炎二年（公元1128年），孔子第48代嫡长孙、衍圣公孔端友率族人南下，次年被高宗赐家于衢州。近900年间，孔氏南宗在此绵延，南孔家庙伫立城区，成为一代代人纪念先贤、感悟思想的载体。

更重要的是，一定程度上，这促成了儒学南渐。孔子思想融入江南社会文化，不断丰富创新。浙江由此涌现了吕祖谦、叶适、王阳明、黄宗羲等一批大儒，逐步成为中华民族文化中心之一。

绍兴，巍巍会稽山，相传是大禹召集群英商议治水大计之地。山下禹陵，至今留存大禹埋骨亭。2000多名禹陵村姒姓居民，他们的家族世代守护禹陵。

缙云县博物馆里，一幅唐代李阳冰亲自题写的“黄帝祠宇”碑文，一块宋代朝廷祭祀用的“金龙玉简”，一批当地发掘的明清时期黄帝祠宇柱础、瓦片，证明缙云祭祀黄帝的传统千年不衰。

凭借考古和史料记载，这里作为“中国南方黄帝文化辐射中心”“中国南方黄帝祭祀中心”的地位，得到公认。

三位先贤的祭祀活动，在浙江传承有序。

浙江“三祭”，凸显了江南一带在中华文明发展、文化传承中的重要地位，更证明了中华文明不断融合的历史进程。

当前，浙江正在打造新时代文化高地。做“高地”，首先要有文化自信。“三祭”就是自信源泉之一，我们应把这张名片擦得更亮。

（三）

仪式隆重，为的是引起重视、加强印象。但“三祭”真正深入人心，还是需要找到传统与现代的连接点，找到与大众审美、时代需求的契合点，避免“政府一头热、百姓旁边看”。

新时代祭祀，自当有新风尚。这一点上，向来拥有创新精神的浙江有不少探索。

祭典形式与时俱进。

轩辕祭典，虽沿袭古代“谛”礼，但祭文内容、乐舞形式等，都进行了大胆革新。比如音乐风格，就融合了黄帝制五音十二律和唐宋雅乐清音，不拘一格。

南孔祭典，倡导“当代人祭孔”。不仅穿当代衣服、行当代礼节，还把献祭舞等议程改成了中小学生朗诵，形成了有别于曲阜、台北祭孔大典的鲜明特色。

祭典主题更是一直有机更新。

绍兴大禹祭典，2006年主题是“生态和谐”，2007年主题是“改革创新爱国爱民”，2015年以后主题定为弘扬大禹精神，但每年各有侧重，有时侧重生态，有时侧重社会治理。

参祭人员更加多元。像南孔祭典，朗诵、舞蹈环节主角是衢州各所学校学生，敬献花篮的除了孔氏后人、地方政府代表，还有教师代表等。当地还陆续邀请过60多个国家人士参祭。

以上创新，有何好处？

首先肯定是让人看懂、接受。其次是跳出祭典本身，使之与社会各界、学校教育等相连，扩大传播力和影响力。

2005年，时任浙江省委书记的习近平到衢州考察指出，衢州历史悠久，是南孔圣地，孔子文化值得很好挖掘、大力弘扬，这一“子”要重重地落下去。

“三祭”是载体，真正落地的，正是它背后的精神和文化。

（四）

“三祭”的魅力，正得到越来越多人欣赏，这毫无疑问。

一个实证：去年因疫情影响，轩辕祭典参祭人员规模受限。当地为此开通了网络直播、网上祭祀等平台。祭典当天，有数十万网友参与互动，包括台湾同胞、海外侨胞等。

怎样让“三祭”跳出本地圈、跳出专业圈？有不少功课要做，浙江也有了一些有益尝试。

比如绍兴，从2018年开始编制《中国禹迹图》，走访安徽、河南、山西等地，完成2000多个禹迹点实地调查。他们在大禹纪念馆展陈实景照片，希望还原夏禹时代风貌，变传说为“活态”文化。

再如衢州，抓住儒家文化中的“礼”，取其精华，打造城市形象品牌。4年来，伴随南孔祭典、开蒙礼等仪式普及，烟头不落地、使用公筷公勺等文明实践活动开展，以及水亭门历史街区、南孔书屋等建设，“有礼”成为风尚，改变城市和人的精神气质。

特别是文旅产业的发展，“三祭”的推手作用尤其明显。

在绍兴，大禹陵已建设成为能一次容纳上千人团队的景区，具备文博、食宿、研学等功能。这一变化，带动周边乡村发展，比如禹陵古村就成了景点，每年有数万游客到此坐乌篷、看戏曲、品传统菜，感受存在于稽山鉴水中的大禹文化。

文化是软实力，最能成风化人。当前，浙江正奋力推进“两个先行”。共同富裕先行也好，省域现代化先行也好，实现精神富有都是必不可少的组成部分。

“三祭”这篇宏文，还有巨大空间可供落笔。